ORACIÓN “SEÑOR POTENCIA MI FE Y SANARÉ”

EL CREYENTE EN DIOS PIERDE SU CONDICIÓN,CUANDO PERMITE QUE LA DUDA LO VISITE Y SE HAGA HUESPED DE SU VIDA... MEFG,


ORACIÓN “SEÑOR POTENCIA MI FE Y SANARÉ”

POR PROF. DR. MERVY ENRIQUE GONZÁLEZ FUENMAYOR
MARACAIBO.ESTADO ZULIA.REPÚBLICA DE VENEZUELA.AMÉRICA DEL SUR.
REDACTADA Y PUBLICADA: DOMINGO 15 NOVIEMBRE 2009.

O R A C I Ó N

Mi bien amado Jesús hijo de Dios, reconozco que tu eres el Salvador de la humanidad, vencedor de la muerte, del pecado y del demonio. Hoy con mi cuerpo lastimado por la enfermedad, casi sin esperanza, he advertido que mi fe en ti se debilita cada dia más y mi disposición a creer en tus dones se reduce paulatinamente. Te suplico Señor Jesús que multipliques y potencies mi fe, para que la sanación física y espiritual que solamente tú puedes dar, se derrame en mí. Amen y amen…


COMENTARIO

(APLICACIÓN A NUESTRA VIDA)

Querido Dios te glorificamos y te damos gracias por amarnos y guardar nuestras vidas. Reconocemos tu realeza, tu reinado, tu poder y tu misericordia. Tú eres dador de vida. Tú eres un Dios de vida y no de muerte. Por medio de Jesús, tu hijo, avalaste y cumpliste tu promesa de concedernos salud física, espiritual y la vida eterna. Hoy cultivamos el infinito amor y sumisión a tu voluntad. Particularmente he comprendido que el l temor reverencial a Dios es el fundamento principal para la siembra de una fe férrea, invulnerable, inalterable e incólume. Quien teme al Señor camina en la fe cristiana. Hoy cantamos al regalo de la vida que tú nos das. Al tiempo que rogamos que nos mantengas firmes en la confianza, fidelidad, fe y seguridad en que tu Poder es vencedor de la oscuridad, de la enfermedad, de la malignidad y de cualquier manifestación que pretenda desconocer tu reinado, señorío, omnipresencia, omnisciencia y omnipotencia. Mi cuerpo lastimado necesita de ti. Multiplica mi fe y mi certeza de tu poder sanador. Al mismo tiempo te suplico me mantengas bien lejos de la mentira, de la maldad, del engaño y de las debilidades de la carne. Reconocemos que la felicidad esta íntimamente relacionada con nuestra fe, con nuestras actitudes, con nuestros propósitos, con nuestros actos, con nuestras decisiones. Así que te suplicamos que nos enseñes y hagas que permanezcamos practicando la bondad, la justicia, la solidaridad, que no demos cabida a la maldad y a la inmoralidad. Canto a tu misericordia, amor y piedad. Cantamos a tu infinito y desinteresado amor celestial. Gracias Señor. Bendito Seas. Sáname de cuerpo y alma Animo, gozo, alegría…


EL CREYENTE EN DIOS PIERDE SU CONDICIÓN,CUANDO PERMITE QUE LA DUDA LO VISITE Y SE HAGA HUESPED DE SU VIDA... MEFG,

ARTÍCULO. “POLITICA, CANDIDATOS PRO ABORTISTAS, PRO EUTANASIA, Y LA SAGRADA COMUNIÓN.POSICIÓN DE LA IGLESIA CATÓLICA”

EL ABORTO ES UN ACTO CRIMINAL Y UNA AGRESIÓN DIRECTA A DIOS,ES LA NEGACIÓN DE LA VIDA Y UN DECRETO DE MUERTE...MEGF.


ARTÍCULO. “POLITICA, CANDIDATOS PRO ABORTISTAS, PRO EUTANASIA, Y LA SAGRADA COMUNIÓN.POSICIÓN DE LA IGLESIA CATÓLICA”

POR PROF. DR. MERVY ENRIQUE GONZÁLEZ FUENMAYOR
MARACAIBO.ESTADO ZULIA.REPÚBLICA DE VENEZUELA.AMÉRICA DEL SUR.
INTRODUCCIÓN Y RECOPILACIÓN PUBLICADA EN LA RED SÁBADO 14 NOVIEMBREDE 2009


Es triste observar cómo católicos, quizás por ignorancia, confusión o engaño, sucumben ante las aspiraciones políticas de individuos que pretenden el ejercicio del poder en sus diferentes ámbitos, blandiendo como consignas, ofertas electorales y promesas, la aprobación de una legislación proclive a admitir y aceptar la práctica del aborto y el ejercicio de la eutanasia. Estas prácticas no solamente conspiran en contra de la dignidad humana, sino que desdicen de la naturaleza humana de quienes las promueven y de su contradicción con los designios y preceptos de Dios. Son promesas y ofertas que transgreden los derechos humanos, principalmente el derecho a la vida, el cual no puede ser conculcado, violado o transgredido por nadie. Dios es el autor de la vida y solamente a él le corresponde darla y quitarla.


En un artículo autoría de Ecclesia Digital intitulado: “DIGNIDAD PARA RECIBIR LA SAGRADA COMUNIÓN.PRINCIPIOS GENERALES” del sábado 14 de Noviembre de 2009 ,se transcribe la CARTA DEL CARDENAL RATZINGER( BENEDICTO 16,ACTUAL PONTIFICE DE LA IGLESIA CRITIANA CATÓLICA ), ENTONCES PREFECTO DE LA CONGREGACIÓN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, AL CARDENAL MCCKARRICK, ENTONCES PRESIDENTE DE LA CONFERENCIA EPISCOPAL DE ESTADOS UNIDOS DE AMÉRICA A PROPÓSITO DE LA RECEPCIÓN DE LA COMUNIÓN POR PARTE DE POLÍTICOS QUE APOYAN AL ABORTO. (JUNIO 2004) en la que se abordan los temas relativos al aborto, la eutanasia, las ofertas electorales de los distintos candidatos a favor de aquellas prácticas, etc. .Ahora en el presente articulo cuyo introito, recopilación y publicación ,de mi autoría, me permito transcribir tan importantísima Carta, dejando a mis lectores su evaluación.






CARTA DEL CARDENAL RATZINGER, ENTONCES PREFECTO DE LA CONGREGACIÓN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, AL CARDENAL MCCKARRICK, ENTONCES PRESIDENTE DE LA CONFERENCIA EPISCOPAL DE ESTADOS UNIDOS DE AMÉRICA A PROPÓSITO DE LA RECEPCIÓN DE LA COMUNIÓN POR PARTE DE POLÍTICOS QUE APOYAN AL ABORTO. (JUNIO 2004)








1. El presentarse para recibir la Sagrada Comunión debería ser una decisión consciente, basada en un juicio razonado respecto de la propia dignidad para hacerlo, según los criterios objetivos de la Iglesia, haciéndose preguntas como: “¿Estoy en plena comunión con la Iglesia Católica? ¿Soy culpable de algún pecado grave? ¿He incurrido en una pena (p.ej. la excomunión, el entredicho) que prohíbe que reciba la Sagrada Comunión? ¿Me he preparado ayunando por lo menos una hora antes?” La práctica de presentarse indiscriminadamente a recibir la Sagrada Comunión, simplemente como consecuencia de estar presente en la Misa, es un abuso que debe ser corregido (cf. Instrucción Redemptionis Sacramentum, números 81, 83).
2. La Iglesia enseña que el aborto o la eutanasia son pecado grave. La Carta Encíclica Evangelium vitae, respecto de decisiones judiciales o leyes civiles que autorizan o promueven el aborto o la eutanasia, declara que existe “una grave y clara obligación de oponerse por la objeción consciente. …En el caso de una ley intrínsecamente injusta, como una ley que permite el aborto o la eutanasia, nunca es lícito por tanto obedecerla, o ‘participar en una campaña de propaganda a favor de tal ley o votar por ella’” (n. 73). Los cristianos tienen “una grave obligación de conciencia de no cooperar formalmente en prácticas que, aún permitidas por la legislación civil, son contrarias a la ley de Dios. En efecto, desde el punto de vista moral, nunca es lícito cooperar formalmente con el mal. …Tal cooperación nunca puede ser justificada invocando el respeto a la libertad de otros o apelando al hecho de que la ley civil lo permite o lo requiere” (n. 74).
3. No todos los asuntos morales tienen el mismo peso moral que el aborto y la eutanasia. Por ejemplo, si un católico discrepara con el Santo Padre sobre la aplicación de la pena de muerte o en la decisión de hacer la guerra, éste no sería considerado por esta razón indigno de presentarse a recibir la Sagrada Comunión. Aunque la Iglesia exhorta a las autoridades civiles a buscar la paz, y no la guerra, y a ejercer discreción y misericordia al castigar a criminales, aún sería lícito tomar las armas para repeler a un agresor o recurrir a la pena capital. Puede haber una legítima diversidad de opinión entre católicos respecto de ir a la guerra y aplicar la pena de muerte, pero no, sin embargo, respecto del aborto y la eutanasia.
4. Aparte del juicio de un individuo respecto de su propia dignidad para presentarse a recibir la Santa Eucaristía, el ministro de la Sagrada Comunión se puede encontrar en la situación en la que debe rechazar distribuir la Sagrada Comunión a alguien, como en el caso de un excomulgado declarado, un declarado en entredicho, o una persistencia obstinada en pecado grave manifiesto (cf. Can. 915).
5. Respecto del grave pecado del aborto o la eutanasia, cuando la cooperación formal de una persona es manifiesta (entendida, en el caso de un político católico, como hacer campaña y votar sistemáticamente por leyes permisivas de aborto y eutanasia), su párroco debería reunirse con él, instruirlo respecto de las enseñanzas de la Iglesia, informándole que no debe presentarse a la Sagrada Comunión hasta que lleve a término la situación objetiva de pecado, y advirtiéndole que de otra manera se le negará la Eucaristía.
6. Cuando “estas medidas preventivas no han tenido su efecto o cuando no han sido posibles”, y la persona en cuestión, con obstinada persistencia, aún se presenta a recibir la Sagrada Comunión, “el ministro de la Sagrada Comunión debe rechazar distribuirla” (cf. Declaración del Pontificio Consejo para los Textos Legislativos “Sagrada Comunión y Divorcio, Católicos vueltos a casar civilmente” [2002], números 3-4). Esta decisión, propiamente hablando, no es una sanción o una pena. Tampoco es que el ministro de la Sagrada Comunión está realizando un juicio sobre la culpa subjetiva de la persona, sino que está reaccionando a la indignidad pública de la persona para recibir la Sagrada Comunión debido a una situación objetiva de pecado.
[ N.B. Un católico sería culpable de cooperación formal en el mal, y tan indigno para presentarse a la Sagrada Comunión, si deliberadamente votara a favor de un candidato precisamente por la postura permisiva del candidato respecto del aborto y/o la eutanasia. Cuando un católico no comparte la posición a favor del aborto o la eutanasia de un candidato, pero vota a favor de ese candidato por otras razones, esto es considerado una cooperación material remota, la cual puede ser permitida ante la presencia de razones proporcionales.]


EL ABORTO ES UN ACTO CRIMINAL Y UNA AGRESIÓN DIRECTA A DIOS,ES LA NEGACIÓN DE LA VIDA Y UN DECRETO DE MUERTE...MEGF.

ORACIÓN. "PROCLAMAR LAS MARAVILLAS DE DIOS, NOS RECONFORTA".

PROCLAMAR EL PODER DE DIOS SOBRE NOSOTROS, NO ES SEÑAL DE INFERIORIDAD ,SINO DE SABIDURÍA...MEGF.


ORACIÓN. "PROCLAMAR LAS MARAVILLAS DE DIOS, NOS RECONFORTA".

POR PROF. DR. MERVY ENRIQUE GONZÁLEZ FUENMAYOR.
Maracaibo. Estado Zulia. República de Venezuela. América del Sur.
Redactada y publicada en la red: viernes 13 de noviembre de 2009.


O R A C I Ó N


Proclamo los favores recibidos porque “Esperé confiadamente en el Señor:
él se inclinó hacia mí y escuchó mi clamor. Me sacó de la fosa infernal, del barro cenagoso; afianzó mis pies sobre la roca y afirmó mis pasos. Puso en mi boca un canto nuevo, un himno a nuestro Dios. Muchos, al ver esto, temerán y confiarán en el. Señor. ¡Feliz el que pone en el Señor toda su confianza, y no se vuelve hacia los rebeldes que se extravían tras la mentira! ¡Cuántas maravillas has realizado, Señor, Dios mío! Por tus designios en favor nuestro, nadie se te puede comparar. Quisiera anunciarlos y proclamarlos, pero son innumerables”. Amen y amen… (Fragmentos del Salmo 40)

C O M E N T A R I O.


(APLICACIÓN A NUESTRA VIDA)

Que hermoso, sublime, maravilloso y extraordinario es proclamar las grandezas y obras del Señor .La confianza que depositamos en Dios nunca será defraudada. EL nos colma con su infinito amor, con su protección y si fuere aun muy poco, nos concede incontables dones materiales y espirituales. Es saludable para nuestro equilibrio emocional, mental y de santa paz, hacer de la alabanza a nuestro Señor una práctica diaria y frecuente dentro de cada uno de los días de nuestra existencia. Es necesario, útil, positivo y muy benéfico dar gracias a Dios por todo lo que nos ocurre, aunque lo pudiésemos calificar como negativo, trágico, penoso, o adverso. “Lo que viene es lo que conviene” repetía incesantemente Doña Ana Delia Rubio de González, mi difunta y amada abuela paterna. Con la aquiescencia de mis lectores, traigo en el recuerdo a mi abuela, entre otras razones, porque ella fue iletrada, no sabía leer ni escribir, pero Dios le dotó de una gran sabiduría, de allí el privilegio que tuvimos sus descendientes de contar con su invaluable orientación. Aquella expresión es precisamente el reconocimiento de la infalibilidad del juicio de Dios y de su sapiencia, al permitir que ocurran hechos que inicialmente ofrezcan la apariencia de ser contrarios a nuestra conveniencia, favor o a nuestros intereses familiares, de salud, de economía, de prosperidad, de paz, de alegría etc. Pero que el tiempo de Dios calificará de modo justo y correcto. Vamos, alabemos con todas las fuerzas de nuestro corazón, mente y espíritu a nuestro Dios. Gracias Señor Jesús, bendito seas por siempre. Ánimo, gozo, alegría…


PROCLAMAR EL PODER DE DIOS SOBRE NOSOTROS, NO ES SEÑAL DE INFERIORIDAD ,SINO DE SABIDURÍA...MEGF.

ARTÍCULO. "LA RIQUEZA NO ES PECAMINOSA SINO SU USO EQUIVOCADO”. ***La riqueza consiste mucho más en el disfrute que en la posesión.Aristoteles.

EL RICO DEBE CONSIDERAR LA POSIBILIDAD, DE SER REALMENTE UN ADMINISTRADOR DE LOS BIENES QUE POSEE,PARA DARLES EL USO QUE NUESTRO SEÑOR DIOS QUIERE.MEGF.


ARTÍCULO. "LA RIQUEZA NO ES PECAMINOSA SINO SU USO EQUIVOCADO”. ***La riqueza consiste mucho más en el disfrute que en la posesión.Aristoteles.

POR PROF. DR. MERVY ENRIQUE GONZÁLEZ FUENMAYOR.
MARACAIBO. ESTADO ZULIA. REPÚBLICA DE VENEZUELA. AMÉRICA DEL SUR.
REDACTADA Y PUBLICADA EN LA RED: VIERNES 13 DE NOVIEMBRE DE 2009.

Existe la creencia - - - equivocada- - -de que ser rico es malo y que por esa razón el acceso al cielo para ellos esta denegado. Es de mucha pertinencia recordar y precisar que DIOS NOS QUIERE PROSPEROS, SANOS, ALEGRES,LLENOS DE PAZ Y VIVIENDO CONFORME A SU PALABRA.

A continuación presento algunas notas sobre la posición de nuestra Madre Iglesia Cátolica


Sb 7,7-11: "En comparación con la sabiduría, tuve en nada la riqueza"
Sal 89,12-17:"Sácianos de tu misericordia, Señor, y toda nuestra vida será alegría"
Hb 4,12-13:"La Palabra de Dios juzga los deseos e intenciones del corazón"
Mc 10,17-30:"Vende lo que tienes y sígueme"
I. LA PALABRA DE DIOS
El Evangelio nos presenta a un hombre honrado y piadoso, pero cuyo amor a las riquezas le lleva a rechazar a Cristo.
La persona de Jesús es el bien absoluto que hay que estar dispuesto a preferir por encima de las riquezas, de la fama, del poder y de la salud (1ª lectura). En esto consiste la verdadera sabiduría: al que renuncia a todo por Cristo, en realidad con Él le vienen todos los bienes juntos; todo lo renunciado por Él se encuentra en Él centuplicado –con persecuciones– y además vida eterna. Pero es preciso tener sensatez para discernir y decisión para optar abiertamente por Él y para estar dispuesto a perder lo demás. Porque el que se aferra a sus miserables bienes y riquezas se cierra a sí mismo la entrada en el Reino de Dios.
Conviene revisar hasta qué punto en este aspecto pensamos y actuamos según el evangelio. Pues no basta cumplir los mandamientos; al joven rico, que los cumplió desde pequeño, Jesús le dice: «Una cosa te falta». Ahora bien, Cristo no exige renuncias por exigir o por poner las cosas difíciles. Al contrario, movido de su inmenso amor quiere desengañar al hombre, abrirle los ojos, hacerle que viva en la verdad. Quiere que se apoye totalmente en Dios y no en riquezas pasajeras y engañosas. Quiere que su corazón se llene de la alegría de poseer a Dios. El joven rico se marchó «muy triste» al rechazar la invitación de Jesús a desprenderse. Por el contrario, el que, como Zaqueo, da la mitad de sus bienes a los pobres (Lc 19,1-10), experimenta la alegría de la salvación.
La negativa del muchacho da lugar a la afirmación sobre las riquezas: «¡Qué difícil les va a ser a los ricos entrar en el Reino de Dios!» Sin duda, una de las advertencias que más reiterada e insistentemente aparecen en la predicación de Jesús, es la que encontramos en el evangelio de hoy: las riquezas constituyen un peligro, un estorbo. En pocos versículos, hasta tres veces insiste Jesús en lo muy difícil que es que un rico se salve. Dios, en su infinito amor, llama al hombre entero a que le sirva y a que le pertenezca de manera total e indivisa. Ahora bien, las riquezas inducen a confiar en los bienes conseguidos y a olvidarse de Dios (Lc 12,16-20) y pueden fácilmente llevar a despreciar a los pobres que nos rodean (Lc 16,19ss). Las riquezas hacen a los hombres codiciosos, orgullosos y duros (Lc 16,14), «la seducción de las riquezas ahoga la palabra» de Dios (Mt 13,22); el rico «atesora riquezas para sí, pero no es rico ante Dios» (Lc 12,21). La conclusión es clara: «No podéis servir a Dios y al Dinero» (Mt 6,24). De ahí la advertencia de Jesús: «Ay de vosotros los ricos, porque ya habéis recibido vuestro consuelo» (Lc 6,24).
«Los discípulos quedaron sorprendidos ante estas palabras» La extrañeza de los discípulos es porque ellos participaban de la idea de que las riquezas eran señal de la benevolencia divina. Jesús mismo, matizando lo dicho, habla de la esperanza mesiánica de salvación porque «Dios lo puede todo».
II. LA FE DE LA IGLESIA
Nuestra comunión en los Misterios de Jesús (519 – 521)
Toda la riqueza de Cristo "es para todo hombre y constituye el bien de cada uno" (RH 11). Cristo no vivió su vida para sí mismo, sino para nosotros.
Toda su vida, Jesús se muestra como nuestro modelo: él es el "hombre perfecto" que nos invita a ser sus discípulos y a seguirle: con su anonadamiento, nos ha dado un ejemplo que imitar; con su oración atrae a la oración; con su pobreza, llama a aceptar libremente la privación y las persecuciones.
Todo lo que Cristo vivió hace que podamos vivirlo en Él y que Él lo viva en nosotros. "El Hijo de Dios con su encarnación se ha unido en cierto modo con todo hombre"(GS 22, 2). Estamos llamados a no ser más que una sola cosa con Él; nos hace comulgar en cuanto miembros de su Cuerpo en lo que Él vivió en su carne por nosotros y como modelo nuestro:
"Maestro,¿qué he de hacer…?" (2052 – 2055)
«Maestro, ¿qué he de hacer yo de bueno para conseguir la vida eterna?» Al joven que le hace esta pregunta, Jesús responde primero invocando la necesidad de reconocer a Dios como «el único Bueno», como el Bien por excelencia y como la fuente de todo bien. Luego Jesús le declara: «Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos». Y cita a su interlocutor los preceptos que se refieren al amor al prójimo: «No matarás, no cometerás adulterio, no robarás, no levantarás testimonio falso, honra a tu padre y a tu madre». Finalmente, Jesús resume estos mandamientos de una manera positiva: «Amarás a tu prójimo como a ti mismo» (Mt 19,16-19).
A esta primera respuesta se añade una segunda: «Si quieres ser perfecto, vete, vende lo que tienes y dáselo a los pobres, y tendrás un tesoro en los cielos; luego ven, y sígueme» (Mt 19,21). Esta respuesta no anula la primera. El seguimiento de Jesucristo comprende el cumplir los mandamientos. La Ley no es abolida, sino que el hombre es invitado a encontrarla en la Persona de su Maestro, que es quien le da la plenitud perfecta. En los tres evangelios sinópticos (Mateo, Marcos y Lucas) la llamada de Jesús, dirigida al joven rico, de seguirle en la obediencia del discípulo, y en la observancia de los preceptos, es relacionada con el llamamiento a la pobreza y a la castidad. Los consejos evangélicos son inseparables de los mandamientos.
Cuando le hacen la pregunta «¿cuál es el mandamiento mayor de la Ley?» (Mt 22,36), Jesús responde: «Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con toda tu mente. Este es el mayor y el primer mandamiento. El segundo es semejante a éste: Amarás a tu prójimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos penden toda la Ley y los Profetas». El Decálogo debe ser interpretado a la luz de este doble y único mandamiento de la caridad, plenitud de la Ley.
En efecto, lo de: No adulterarás, no matarás, no robarás, no codiciarás y todos los demás preceptos, se resumen en esta fórmula: Amarás a tu prójimo como a ti mismo. La caridad no hace mal al prójimo. La caridad es, por tanto, la ley en su plenitud.
La propiedad privada (2402 – 2406)
Los bienes creados están destinados a todo el género humano. La propiedad privada es lícita para garantizar la libertad y la dignidad de las personas, para ayudar a cada uno a atender sus necesidades fundamentales y las necesidades de los que están a su cargo. Debe hacer posible que se viva una solidaridad natural entre los hombres.
El derecho a la propiedad privada, adquirida o recibida de modo justo, no anula la donación original de la tierra al conjunto de la humanidad. El destino universal de los bienes continua siendo primordial, aunque la promoción del bien común exija el respeto de la propiedad privada, de su derecho y de su ejercicio. La propiedad de un bien hace de su dueño un administrador de la providencia para hacerlo fructificar y comunicar sus beneficios a otros, ante todo a sus prójimos.
El hombre es el autor, el centro y el fin de toda la actividad económica y social. El desarrollo de las actividades económicas y el crecimiento de la producción están destinados a satisfacer las necesidades de los seres humanos. La vida económica no tiende solamente a multiplicar los bienes producidos y a aumentar el lucro o el poder; está ordenada ante todo al servicio de las personas, del hombre entero y de toda la comunidad humana. Los bienes creados por Dios para todos deben llegar a todos, según la justicia y con la ayuda de la caridad.
III. EL TESTIMONIO CRISTIANO
"Desde la profundidad del corazón surge la pregunta que el joven rico dirige a Jesús de Nazaret: una pregunta esencial e ineludible para la vida de todo hombre, pues se refiere al bien moral que hay que practicar y a la vida eterna. El interlocutor de Jesús intuye que hay una conexión entre el bien moral y el pleno cumplimiento del propio destino. Él es un israelita piadoso que ha crecido, diríamos, a la sombra de la Ley del Señor... Siente la necesidad de confrontarse con aquel que había iniciado su predicación con este nuevo y decisivo anuncio: «El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios está cerca; convertíos y creed en la Buena Nueva»" (Juan Pablo II).
"No hacer participar a los pobres de los propios bienes es robarles y quitarles la vida. Lo que tenemos no son nuestros bienes, sino los suyos" (S. Juan Crisóstomo).
"Hay que satisfacer ante todo las exigencias de la justicia, de modo que no se ofrezca como ayuda de caridad lo que ya se debe a título de justicia" (Concilio Vaticano II).
"Cuando damos a los pobres las cosas indispensables no les hacemos liberalidades personales, sino que les devolvemos lo que es suyo. Más que realizar un acto de caridad, lo que hacemos es cumplir un deber de justicia" (S. Gregorio Magno).

EL VERDADERO PELIGRO DE LAS RIQUEZAS.( SALMO 31 )
ALGUNAS REGLAS Y ACTITUDES QUECONVIENE SABER Y PRACTICAR.

1 Los desvelos del rico terminan por consumirlo y el afán de riquezas hace perder el sueño.

2 La preocupación por el sustento no deja dormir, y priva del sueño más que una grave enfermedad.

3 El rico se fatiga por amontonar una fortuna, y si descansa, es para hartarse de placeres;
4 El pobre se fatiga para vivir modestamente, y si descansa, cae en la indigencia.

5 El que ama el oro nunca podrá ser justo, y el afán de lucro hace extraviar a un hombre.

6 Muchos acabaron en la ruina por culpa del oro y se enfrentaron con su propia perdición,
7 porque el oro es una trampa para los que se enloquecen por él, y todos los insensatos se dejan atrapar.

8 ¡Feliz el rico que se conserva íntegro y no corre detrás del oro!

9 ¿Quién es él? Y lo felicitaremos porque ha hecho maravillas en su pueblo.

10 ¿Quién pasó por esta prueba y demostró ser perfecto? tiene un buen motivo para gloriarse.
¿Quién pudo transgredir y no transgredió, hacer el mal y no lo hizo?

11 Sus bienes estarán asegurados y la asamblea publicará sus beneficios. Ánimo,gozo,alegría…



EL RICO DEBE CONSIDERAR LA POSIBILIDAD, DE SER REALMENTE UN ADMINISTRADOR DE LOS BIENES QUE POSEE,PARA DARLES EL USO QUE NUESTRO SEÑOR DIOS QUIERE.MEGF.

LA NOTA CORTA.“PARA QUIENES SE INICIAN EN EL ESTUDIO SOBRE EL PSICOTERROR (MOBBING).” REFLEXIONES BASICAS.

PERDER EL EMPLEO,NO ES TAN IMPORTANTE COMO PRESERVAR NUESTRA DIGNIDAD Y RESPETO POR SI MISMO.MEGF.


LA NOTA CORTA.“PARA QUIENES SE INICIAN EN EL ESTUDIO SOBRE EL PSICOTERROR (MOBBING).” REFLEXIONES BASICAS.

POR PROF. DR. MERVY ENRIQUE GONZÁLEZ FUENMAYOR.
MARACAIBO. ESTADO ZULIA. REPÚBLICA DE VENEZUELA. AMÉRICA DEL SUR.
REDACTADA Y PUBLICADA EN LA RED: VIERNES 13 DE NOVIEMBRE DE 2009.( Tomado de un artículo ,especializado ,del mismo autor )


INTRODUCCIÓN
El Trabajo de Investigación que resumido en este artículo examina el Psicoterror, Acoso Moral y Estrés Laboral (Mobbing), trata de cumplir como objetivos el estudio y análisis de aquellas situaciones, definiendo con precisión cada una de ellas y diferenciándolas de otras problemáticas laborales que aunque caracterizadas por un grueso número de coincidencias, difieren tanto en su planteamiento como en su materialización y consecuencias. El estudio transita por los antecedentes y clases de estos hechos y conductas, los clasifica al tiempo que, escudriñando la realidad jurídica venezolana, encuentra suficientes herramientas para corregir y sancionar este tipo de conductas lesivas a los derechos del trabajador. Por ello la importancia de la investigación efectuada y las soluciones que se aportan para neutralizarla, modificarla o extinguirla.
1.- ANTECEDENTES
La Mayoría de quienes se han ocupado de investigar con cierta complejidad el Mobbing parten de un mínimo común denominador, y es el de considerar por lo menos en el campo del Derecho del Trabajo al Mobbing como un problema de naturaleza laboral que enrarece las relaciones jurídicas laborales, por lo cual ha de buscarse una solución en la inmediatez del tiempo. En países como Alemania, España y Francia ya se cuenta con algunas regulaciones e instituciones jurídicas que abordan el problema y ofrecen soluciones tanto en materia preventiva como en materia sancionatoria. En Venezuela, como se verá en párrafos posteriores, no se cuenta con una legislación u ordenamiento sistemático, coherente y claro respecto del tratamiento jurídico del Psicoterror, Acoso Moral o Institucional, Estrés Laboral o simplemente Mobbing. No obstante pueden extraerse algunas disposiciones jurídicas del texto constitucional de 1999 de la Ley Orgánica del Trabajo y su Reglamento, del Código Penal y de la Ley Sobre la Violencia contra la Mujer y la Familia, ley última que aunque no subsume la integralidad del Mobbing sí subsume aspectos tales como el acoso sexual, violencia física, violencia psicológica, entre otros
“El término inglés “Mobbing” no había sido utilizado previamente en este contexto. Está tomado de la etología; el último Konrad Lorenz lo utilizó por primera vez para referirse al ataque de un grupo de animales pequeños gregarios acosando a un animal solitario mayor (Lorenz, 1991). Más tarde, un médico sueco interesado en el comportamiento social infantil fuera del aula, tomó prestado de Lorenz el término para identificar un comportamiento altamente destructivo de pequeñas pandillas de niños, dirigido (en la mayoría de los casos) contra un único niño (Heinemann, 1972). La actual investigación de este tipo de comportamiento infantil ha ido desarrollándose en los últimos 20 años, siendo una de los investigadores más prominentes el noruego Dan Olweus (e g.1993)

Siguiendo esta tradición Heinz Leymann adoptó el término Mobbing al principio de los 80, cundo en sus estudios descubrió un tipo similar de conducta en el mundo laboral.
El autor no utilizó el término ingles "bullying", usado por los investigadores ingleses y australianos (en los EE.UU. también se usa el término "Mobbing"), como él mismo describe en su obra, ya que la mayoría de las veces esta destructiva [in]comunicación no tiene claramente las características de violencia física del “bullying”; sino que muy frecuentemente se realiza de un modo muy sofisticado, cuidadoso (de no dejar pruebas tangibles); lo que no disminuye, al contrario, multiplica su efecto estigmatizador. De hecho, el “bullying” escolar está fuertemente caracterizado por actos físicamente agresivos.
Por el contrario, la violencia física raramente aparece en el síndrome laboral adulto, más bien el Mobbing adulto se caracteriza por conductas mucho más sofisticadas, cínicas, como por ejemplo el aislamiento social de la víctima. El Autor propone mantener el término “bullying” para las agresiones sociales entre niños y adolescentes en la escuela, y reservar el término “Mobbing” para la conducta adulta. Otras expresiones que se pueden encontrar en la literatura son “Harassment” (HosTigamiento), o “Psicoterror”.
En el mismo orden de ideas, Leyman destaca que una publicación de 1976, relacionada con el Mobbing en el mundo laboral, hacía referencia al “trabajador hostigado” (Brodsky, 1976). En este libro, por primera vez, se estudiaron casos de Mobbing. Sin embargo, Brodsky no estaba directamente interesado en analizar estos casos, ya que fueron presentados conjuntamente con accidentes laborales, estrés psicológico y agotamiento físico, producidos por horarios excesivos, tareas monótonas, etc. Este libro se centró en la dureza de la vida del trabajador de base y su situación, problemas que hoy se abordan desde la investigación sobre estrés.
Debido a su compromiso socio-médico y a una insuficiente distinción entre situaciones laborales estresantes, el libro, escrito bajo la influencia del clima socio-político de finales de los 60 y principios de los 70, apenas tuvo ninguna influencia. La investigación sueca de principios de los 80 se produjo sin conocimiento de la obra de Brodsky. La razón fue, por el contrario, la promulgación en 1976 de una nueva ley de condiciones de trabajo en Suecia, y un fondo nacional de investigación que permitió grandes posibilidades de abordar nuevas áreas de investigación relativas a la Psicología del Trabajo.
Como se verá en los antecedentes citados por Leyman, este fenómeno laboral ha estado presente en el mundo desde que el trabajo es trabajo, pero no es sino hasta finales de los 70 y principios de los 80, cuando se realizan estudios serios para definir, delimitar y diferenciar lo que es Mobbing.
Es impresionante que aunque hayan pasado más de 20 años desde que comenzaron estos estudios no se tenga perfectamente definido en la práctica los que es el Mobbing; y aún más preocupante resulta que un problema tan importante no esté identificado y tipificado claramente en las legislaciones de la mayoría de los países del mundo, pero muy especialmente en los países latinoamericanos.
Siguiendo el orden lógico que esta investigación se ha trazado, la pertinencia obliga a abordar desde el punto de vista del rigor científico las definiciones que algunos especialistas han ofrecido acerca de esta realidad.
2.- DEFINICIÓN
Definir el Mobbing no ha sido fácil, puesto que la mayoría de quienes lo han estudiado hasta el presente han llegado a un conjunto de conclusiones que circunscriben esta situación de acoso únicamente al plano psicológico, puesto que si consideraran que solo se tratase de acciones físicas que potencialmente puedan ser ejercidas por parte del patrono en contra del trabajador, se estaría hablando de otra cosa, tal como lo sería una conducta subsumible en la tipología criminal; en otras palabras no se relacionaría con el Mobbing la conducta de este patrono o empleador sino más bien como una conducta criminal sancionable por esta esfera del Derecho. Sin embargo la presente investigación aunque comparta algunas cosas sobre el criterio que se sostiene anteriormente, no puede olvidarse que en el Derecho Sustantivo Laboral están reguladas conductas que, sin caer en el campo Penal, están formadas o integradas por conductas que tienen una materialización en hechos sin que esta conducta asumida por el patrono o empleador se considere criminal o mejor dicho no requiera de las sanciones previstas en esa parcela del Derecho. En el caso venezolano el articulo 102 de la Ley Orgánica del Trabajo plantea las causas justificadas del despido; en el articulo que le sucede, o sea el 103, se señalan las causas justificadas de retiro y entre ellas podemos observar las llamadas: “vías de hecho” que no son otra cosa que conductas objetivas materializadas por el patrono que dan lugar a que el trabajador pueda retirarse de manera justificada. Verbigracia la situación en el cual el patrono amenace a un instrumento contundente sin causarle el daño físico no seria una conducta criminal pero sí una vía de hecho.


PERDER EL EMPLEO,NO ES TAN IMPORTANTE COMO PRESERVAR NUESTRA DIGNIDAD Y RESPETO POR SI MISMO.MEGF.

ORACIÓN. "POR FAVOR DIOS ESCUCHA MI SÚPLICA Y CLAMOR”

DIOS ES UN DIOS JUSTO,PERO SU MISERICORDIA ES MAYOR QUE LA JUSTICIA...MEGF.







ORACIÓN. "POR FAVOR DIOS ESCUCHA MI SÚPLICA Y CLAMOR”

POR PROF. DR. MERVY ENRIQUE GONZÁLEZ FUENMAYOR.
MARACAIBO-ESTADO-ZULIA-VENEZUELA-AMÉRICA DEL SUR.
REDACTADA Y PUBLICADA EN LA RED: VIERNES 13 DE NOVIEMBRE DE 2009

O R A C I Ó N


Escucha, Señor, mi justa demanda, atiende a mi clamor; presta oído a mi plegaria por que en mis labios no hay falsedad. Tú me harás justicia, porque tus ojos ven lo que es recto: si examinas mi corazón y me visitas por las noches, si me pruebas al fuego, no encontrarás malicia en mí. Mi boca no se excedió ante los malos tratos de los hombres; yo obedecí fielmente a tu palabra, y mis pies se mantuvieron firmes en los caminos señalados: ¡mis pasos nunca se apartaron de tus huellas! Yo te invoco, Dios mío, porque tú me respondes: inclina tú oído hacia mí y escucha mis palabras. Amen y amen…(Fragmentos del Salmo 17)


C O M E N T A R I O.

(APLICACIÓN A NUESTRA VIDA

Buscar la presencia de Dios es reconocer que nuestras decisiones nuestra vida necesitan de su orientación, de su amor, de su protección. A través de la oración transcrita hemos solicitado al señor su atención y auxilio, toda vez que mis adversarios, mis angustiadores, pretenden destruirme, no obstante que he obrado con recto y justo juicio en todas mis relaciones, situaciones, decisiones y actos. La impotencia, el miedo, la intranquilidad, la tribulación, han llegado a mi vida y con ella los pensamientos de culpa, de temor y de desesperanza. La sociedad, mi entorno y el grupo de personas con las cuales me interrelaciono, me condenan, me ponen en evidencia, me someten al escarnio y me excluyen. Pero tu señor Jesús eres lento a la cólera y rico en misericordia y piedad. Por esa, tu piedad, te pido mi señor me muestres tu atención y ayuda en estos tristes y penosos momento que atraviesa mi existencia. Tú me conoces y sabes de mis pensamientos y acciones. Has guiado siempre mi albedrío y mis decisiones. Tu justicia ha sido ejemplo para mi obrar.Pero hoy Señor la maldad la oscuridad y la malignidad son mis azotes. Siempre he sido temeroso de tu ira, pero también un creyente de tu justicia y misericordia. Inclina tu oído Señor y escucha mi súplica. La presencia de nuestro señor Jesús y su sacrificio en la Cruz, su sangre derramada en ella, son garantía suficiente de pronto auxilio, protección y misericordia. Ánimo, gozo, alegría…


DIOS ES UN DIOS JUSTO,PERO SU MISERICORDIA ES MAYOR QUE LA JUSTICIA...MEGF.

LA NOTA CORTA. " EL PLACER ESTÁ EN TUS MANOS: TRAMPA SATANICA”*** No muerdas el cebo del placer hasta no estar seguro de que no oculta un anzuelo.". .

EL SEXO POR PLACER ES CAMINO DE PERDER.MEGF.

LA NOTA CORTA. " EL PLACER ESTÁ EN TUS MANOS: TRAMPA SATANICA”*** No muerdas el cebo del placer hasta no estar seguro de que no oculta un anzuelo.". Thomas Jefferson

POR PROF. DR. MERVY ENRIQUE GONZÁLEZ FUENMAYOR.
MARACAIBO. ESTADO ZULIA. REPÚBLICA DE VENEZUELA. AMÉRICA DEL SUR.
INTRODUCCIÓN, RECOPILACIÓN Y PUBLICACIÓN EN LA RED: VIERNES 13 DE NOVIEMBRE DE 2009.

Las siguientes opiniones de Ramón Piñero Mariño se refieren a una campaña denominada “El placer está en tus manos” financiada por la junta de Extremadura, España, que con dineros públicos promueve una “jornada de educación sexual” en la que motivan a la población a la practica de la masturbación. Juzguen ustedes amigos lectores:

“No podemos guardar silencio ante la campaña financiada por la Junta de Extremadura titulada “El placer está en tus manos”, cuya finalidad es una pretendida educación sexual-afectiva, y que consiste, entre otras cosas, en enseñar a los jóvenes, para que “estimen” su corporalidad, diversas técnicas masturbatorias producidas por sí mismos o con la ayuda de artificios. Ante esto, queremos afirmar:
1º. Nos parece una barbaridad, que en estos tiempos de crisis, se emplee el dinero público en divulgar este tipo de mensajes. Además, nos parece especialmente errónea la concepción de la sexualidad y de la persona en general que está en el trasfondo de la campaña: un ser humano reducido a objeto de placer y que olvida la finalidad natural de la sexualidad, destinada a la unión por el amor y a la procreación. La campaña invita al joven a centrarse en sí mismo, en el autoerotismo individualista, y a olvidarse del otro, a quien se desecha cuando no se le necesita.
2º. Desde la Delegación Diocesana de Familia y Vida queremos ofrecer una verdadera educación afectivo- sexual, que busque la realización plena, la felicidad del hombre y de la mujer, y que tenga en cuenta una correcta concepción del ser humano, respetando en primer lugar su naturaleza real y su ser persona abierta al amor y a la vida, porque lo que califica a la persona humana es su capacidad de relación. Para eso hemos comenzado el año pasado a impartir cursos de formación de monitores en Educación Afectivo-Sexual, el año 2010 celebraremos el segundo, y estamos preparando a los monitores titulados para impartir esta educación a todas las parroquias y grupos de jóvenes que lo pidan.
3º. Nos parece muy importante que los niños y jóvenes reciban una correcta educación afectivo-sexual, pero, en ningún caso, partiendo de los poderes públicos, debería tener un sesgo que afecte a la conciencia moral de muchos padres y de muchos jóvenes. Ojalá, entre todos, logremos unos jóvenes felices y responsables”. Escrito por Ramón Piñero Mariño, Delegado Episcopal de Familia y Vida en Coria-Cáceres. España. Viernes 13 de noviembre de 2009.


EL SEXO POR PLACER ES CAMINO DE PERDER.MEGF.